《中原文物》
考古知今·透过文物看河南之七丨璆琳之光 泽润
策划：董林 刘雅鸣
周人赋予玉器特殊的道德内涵，让玉器成为礼制的载体。春秋战国有“六瑞”的使用规定，即所谓王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧；从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭至清；葬玉制度至西汉更为强化，金缕玉衣、银缕玉衣等可见一斑；唐代则明确规定了官员用玉的制度，如玉带制度等。
君子如玉
——南宋戴复古
玉器的发展在西周也达到了一个高峰。文献及考古材料反映的周人用玉观念及用玉制度，可以分多个层面。《周礼·春官·大宗伯》载，天子礼祭天地四方神祇使用的礼器皆为玉器，名目有璧、琮、圭、璋、琥、璜。所谓“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”。不光祀天用玉，天子祭祖也以玉成礼。
9月6日，镇平这座离黄山遗址50公里的县城，车来人往。街头店牌，随处可见“玉”字，提示这是一座与玉结缘的地方。近年来，玉雕加工已经遍布全县16个乡镇100多个行政村，其中玉雕专业村50个，玉雕专业户近1.5万户，拥有大型玉雕专业市场10个，各类玉雕精品门店、摊位3万多个，县内外从业人员达40万人。真可谓村村机器响，家家琢玉声。
而这个时期出现的杂剧中，《对玉梳》《玉玦记》《紫箫记》《双鱼记》等都有美玉的形象。玉脱去了本质，不仅是一块天然的矿物质，沟通天地人神的灵物，更是美好事物与高尚情操的象征。文人对玉的文学关照，不断丰富着玉器“人格化”的内涵。
“黄山遗址出土的玉石料极其丰富，砂岩质的制玉石工具2.3万余件，另有玉器百余件、独山玉半成品或废品500余件、玉片3500多件、玉料4500余件。”黄山遗址考古发掘领队、省文物考古研究院研究员马俊才说。
在一座墓葬里，一排细小的骨片吸引着我们的目光：每一块骨片长约1厘米，两端打磨圆滑，推测是串缀起来的冠饰。打孔、串缀起精美的玉石和骨片，可以想见，当祖先们把那些色泽晶莹的“美石”，经耐心细致的打磨，制成带有一定意义的形状，是一幅多么美妙动人的图画。这是古人审美意识的滥觞，标志着人们对美好生活的追求。
□本报文化报道组
——《越绝书》
渎山大玉海是一件里程碑式的作品，它代表了元代玉作工艺的最高水平，是中国历史上出现最早、体量最大的巨型玉雕，开了大件玉雕作品的先河，这块重达3500公斤的艺术珍品，原材料系南阳独山玉。
随着铁质工具的使用，使得玉器的雕琢工艺特别是透雕技艺有了快速发展。平顶山应国墓地，南阳淅川县下寺、和尚岭和徐家岭等楚国墓葬等，都出土了大量精美礼玉和生活用具，造型别致，纹饰流畅，工艺精巧。
电商搭平台，试水互联网。近年来，从最初的地摊经济，到如今火遍大街小巷的电商直播，“玉雕+互联网”模式迅速在全省铺开，新密玉雕师陈红卫经历了这一全过程，他说，线上直播销售已占九成。
除此之外，朝堂之上封赏用玉，如圭、璋；诸侯间问聘用玉，如环、瑗；贵族参加礼制礼仪活动用玉，如璜组佩、梯形牌组佩；日常佩戴把玩用玉，如发饰、耳饰玦、觽、小串饰、腕饰；祈求不朽的丧葬用玉，如口琀、瞑幕、握玉、踏玉等。
——唐王昌龄
以玉作六器，以礼天地四方。玉石作为“神物”至少出现于距今8000年前。随着人类社会的发展演变，玉逐渐从通神所用的神器，发展为国家祭祀等重要政治活动中的礼器。费孝通曾用“玉魂国魄”来概括中华民族的精神纽带。
从发现一件玉铲开始，经过数年的发掘，考古工作者在这里找到了仰韶文化“前坊后居”的坊居式建筑群，找到了屈家岭文化的大墓、玉器加工基地，找到了通连独山的古河道及码头，几千年前，“黄山造”的玉器便从这里辗转走向中原、流通南北。
《诗经·国风·小戎》：“言念君子，温其如玉。”《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身，君子于玉比德焉。”此外，管子论玉有“九德”说、荀子论玉有“七德”说、刘向论玉有“六美”说等。东汉许慎的《说文解字》，在先秦各家之论基础上，进一步概括说，玉，石之美。有五德：仁、义、智、勇、洁。
除了作为“美石”，具有欣赏价值和经济价值外，自商周始，人们就将玉石的特质与君子的品格相类比，赋予玉诸多君子人格及美好情操的寓意。